�lkel dinlerde bile bir Yarat�c� inanc�n�n oldu�u bilinmektedir.Biyolojik Evrim Teorisi etraf�nda kopar�lan f�rt�nan�n temeli-bana g�re-tamamen Yarat�c� inanc�yla alakal�d�r.Evrim Teorisine bilhassa Ateistler sahip ��k�nca ve teoriyi(ha�a)Allah'a kafa tutmak-Yarat�c�y� yok saymak olarak kabul edince f�rt�na kopmamas� elbetteki m�mk�n de�ildi.Uzunca bir s�rede bu �ekilde devam etti.Piltdown adam� gibi baz� sahtekarl�klarla Ateist Evrimciler Tesad�f� Tanr� yerine koydular ve Yarat�c�ya inananlar� ezmeye u�ra�t�lar dersem yalan olmaz her halde. Evrimciler y�llarca Tesad�fi yarat�l�� kesinle�mi� bilimsel bir arg�man gibi kullanmaktan �ekinmediler.Taki Big Bang teorisi ortaya at�l�p ispatlanana kadar bu devam etti.Big Bang teorisiyle kesin olarak ispatland� ki:Madde ve Evren ezeli de�ildir.Kainat�n ba�lang�c� vard�r, yani yarat�lm��t�r.

Bana g�re Big Bang teorisinin ispatlanmas�yla yeni bir tart��ma a��ld�.Kainat-Madde ezeli de�il o halde bir Yarat�c� olmal�d�r.E�er kendinizi Teist s�n�f�na sokuyorsan�z problem yok. Neden derseniz; Teistlerin Allah inanc� elbetteki var ama ne derece mant�kl� oldu�u ��phe g�t�r�r.Bunu �unun i�in s�yl�yorum.Teistlerin �o�u (Caner Taslaman gibi istisnalar hari�) H�ristiyan veya Yahudi. �nan�lar�n�n kayna�� ise kendilerine g�re kutsal ama kitaplar� rahip ve hahamlar taraf�ndan de�i�tirilmi�.

Hz.�sa�dan 300 y�l sonra toplanan �znik kons�l�nde rahiplerin yazd�� semavi olmayan 400 incil vard�.�ncil say�s� 4 e indirildi.H�ristiyanl�k Paganist-Putperest bir din haline getirildi.

Ayn� durum Yahudilik ve Tevrat i�in de ge�erlidir.

Baz� yazarlar Tevrat��n i�indeki bilime ayk�r� hususlar�n sorumlusu olarak,hahamlar�n Tevrat�a yapt�klar� bu tip m�dahaleleri g�rmektedirler.Yahudi mezheplerinden Samiriler�in kabul ettikleri Tevrat�ta,g�n�m�z Tevrat��na g�re �nemli farklar olmas� da g�n�m�z Tevrat��n�n, Hz. Musa�ya verilen Tevrat�� tamamen temsil etti�ini s�yleyemeyece�imizi g�sterir.(Caner Taslaman-Evrim Teorisi,Felsefe ve Tanr� sayfa 339)

Kaynaklardan var�lacak sonu� basittir:Kayna�� vahiy olmayan �ncil ve Tevrat�taki inan� sistemi insani bir sistemdir.Yanl��t�r.Bozulmu� Yahudilik ve H�ristiyanl�k dininin inan� sistemiyle olmas� gereken bir Yarat�c� fikrine ula��lamaz.

Ge�mi�ten g�n�m�ze Kainat, D�nya, �nsanlar ve di�er canl�lar ile ilgili tart��malar�n temeli Yarat�c��ya inan�p �nanmama temellidir.�nsan ruh ve Nefs sahibi olarak yarat�lm��t�r.Nefs,hem insan�n madd� varl��n� ve hem de insanda var olan fakat g�zle g�r�lmeyen, iyi ve k�t�y� arzu eden manev� varl��n� ifade eder: "O, sizi bir tek candan yaratand�r. Sizin bir karar k�lma yeriniz, bir de emanet b�rak�lma yeriniz var. Biz anlayan bir toplum i�in �yetleri ayr� ayr� a��klam��zd�r. En'�m : 98; "

"Ben nefsimi temize ��karmam, ��nk� Rabbimin merhamet etti�i hari�, nefis a��r� derecede k�t�l�� emreder. ��phesiz Rabbim �ok ba��layand�r, �ok merhamet edendir" dedi.

Y�suf : 53

Nefs mahiyeti itibar�yla Yarat�c��ya inan�p itaat etmeyi reddeder.�nsan ayn� zamanda ak�l sahibidir.(Kur��n-� Ker�m�e g�re insan� insan yapan, onun her t�rl� aksiyonlar�na anlam kazand�ran ve il�h� emirler kar��s�nda insan�n y�k�ml�l�k ve sorumluluk alt�na girmesini sa�layan ak�ld�r.)Pek �ok ki�i Allah-� Tealan�n ihsan� olana ak�lla Yarat�c��y� eserlerine bakarak itaat etmesi gerekirken Nefsine uyarak inkara y�nelmi�tir.Kainat�n ezelili�i,maddenin ezelili�i fikrinin ortaya ��k�� sebebi de budur.Allah�a inanmayan ya Madde�yi ya da tesad�f� Tanr�la�t�r�r.Yani nefsini tanr�la�t�r�r. Nefsini kontrol alt�na alabilen ki�i Meleklerden bile �st�n makamlara ��karken nefsini tanr�la�t�ran da hayvanlardan bile a�a�� mertebelere iner(esfeli safilin)

Yarat�c�ya inanma f�tratt�r.(Yarad�l��n gere�idir.)Matur�diyye mezhebine g�re Allah'a iman, insan f�trat�n�n icab�d�r.Kur��n-� Ker�m Allah��n varl��n�,insanlar taraf�ndan tabii olarak kabul edilecek bir konu olarak tel�kki eder(dia-Bekir Topalo�lu)

�slam dinine g�re, Allah �lemden ayr�d�r; �lemin yarat�c�s� ve mutlak h�kimidir. O'nun y�celi�i, kelime anlam� ile ele al�n�nca,Kendi arzular� d��nda hi�bir kanun ve kural tan�mayan bir mutlak h�k�mran (Kur'an, Abese S�resi (Sonra diledi�i bir vakitte onu yeniden diriltecek.22) bi�iminde ifade edilmi�tir.""Oysa Allah sizi de, yapt��n�z �eyleri de yaratm��t�r." S�ff�t : 96)

Ayeti bu mutlak h�k�mranl�� ifade yollar�ndan biridir. Allah mutlak oldu�u i�in Kendi kararlar� ve buyruklar�yla ba�l� olamaz.(Allah diledi�ini siler, diledi�ini de sabit k�l�p b�rak�r. Ana kitap (Levh-i Mahf�z) O'nun yan�ndad�r. Ra'd : 39) �slam Kelam� Prof.Mehmet Da�.

Haf�zamda Matrix filminden iki sahne var.�lk sahnede Morpheus Neo�ya sorar.Kadere inan�r m�s�n?

Cevap:Hay�r.Hayat�m�n kontrol edilmesi fikrini sevmiyorum.

�kinci sahnede Kahin odaya giren Neo�ya oturmas�n� s�yler.Neo �nce oturmaz.Sonra oturur.Kendim oturmak istedim diye a��klama yapar.

G�n�m�z insanlar�n� bundan daha g�zel anlatmak m�mk�n olmazd� her halde.Kontrol edilmek istememek, dolay�s�yla �st�n oldu�unu kabul etmek zorunda kalaca�� Yarat�c��y� reddetmek.Yarat�l�� tart��malar�na bu y�nden bakmak laz�m diye d��n�yorum.Beyninin s�n�rlar�n� zorlayan insan o�lu kaderi ve Yarat�c� fikrini kontrol edildi�ini d��nd�� i�in kabul etmek istemiyor.Tesad�f veya maddenin ezelili�i fikri Allah�a iman etmekten daha kolay geliyor insana.Bu sayede her t�rl� imani sorumluluklar�ndan kurtulmu� oluyor.�nsan�n sahibi oldu�u nefs yarat�l�� itibar�yla kendinden �st�n bir varl��(Allah) kabul etmemek i�in �aba i�inde.Bu �abas�yla ya �retti�i birbirinden farkl� putlara tapmay� veya tesad�fe, maddeye ilahl�k isnad ederek m�kellefiyetinden kurtulmaya �aba harc�yor. Kendisine Allah�tan(cc) ba�ka ilahlar bulmaya �abalayan birini Allah�a(cc)-ne kadar bilimsel delil ortaya koyarsan�z koyun- inand�rmak m�mk�n olmayacakt�r.(Misal Ebu Lehep ve Ebu Talip Peygamberimizin(asv) amcalar�yd�lar ama iman etmediler.Ebu Cehil arkada��yd� iman etmedi.�nanmayanlar�n bir k�sm� toplumsal sebeplerle,(Kazan�lm�� acizlik olarak tarif edebilece�imiz Atalar�m�z�n dini a��klamas�) bir k�sm� kibrinden (zekas�,zenginli�i veya iktidar�),bir k�sm�ysa inad�ndan (peygamberi a�a�� g�rerek kabullenmeme) inkar ediyor.E�er Kur�an� Kerim�deki Peygamber k�ssalar�n� okursan�z eminim hak vereceksiniz.

Yarat�c�ya inan�p inanmama konusu karma��k bir konu.Bu kapsamda insanlar�n ��e ayr�ld�klar�n� biliyorsunuz. Teistler-Monoteistler(Tanr�n�n varl��n�,dinleri,peygamberleri kesin olarak kabul edenler,Deistler(tanr�n�n varl��n� kabul eden ama Peygamberleri ve kitaplar� kabul etmeyenler)Ateistler(Tanr� tan�mazlar-Tesad�f� veya Maddeyi Tanr� yerine koyanlar.)Bu �� gurubu incelemek gerekirse: Monoteist kelimesi Tek Tanr�l� dinler de denilen �slamiyet, H�ristiyanl�k ve Yahudili�i tan�mlamak i�in kullan�l�yor.Monoteis dinlerin Tanr�-Allah inan�lar� birbirinden farkl�l�klar arz ediyor.Yahudiler tanr�lar�n� millile�tirdikleri,H�ristiyanlar ��leyerek (teslis) putperestli�e kayd�klar� i�in Yarat�c� inan�lar� sorgulanmal� bence.�slam akaidinde ise asla acziyet ve yarat�lanlarda olabilecek vas�flardan uzak tutulan bir Allah inanc� vard�r.Kur��n-� Ker�m Allah��n varl��n�, insanlar taraf�ndan tabii olarak kabul edilecek bir konu olarak tel�kki eder.(dia-Bekir Topalo�lu)

Yaratman�n Arap�a kar��l�� olarak �sl�m� kaynaklarda en s�k ge�en kelime halkt�r;s�zl�kte �yaratmak, meydana getirmek, bir �eyden yeni bir �ey icat etmek, imal etmek, �l��p bi�mek (takdir)� ve mecazen �yak��t�rmak, uydurmak� gibi anlamlarda masdar,�yarat�lm��lar, insanlar� m�nas�nda isimdir. Ayn� k�kten hilkat �yarat�l��, f�trat, tabiat�, h�lik ve hall�k �yaratan�, mahl�k �yarat�lan�, hulk/huluk �tabiat, huy,karakter, ahl�k� anlam�na gelir. R�g�b el-�sfah�n�, halk ve hulkun asl�nda ayn� m�nay� ifade etti�ini belirttikten sonra Kur�an�dan �rnekler vererek ("Bu, �ncekilerin geleneklerinden ba�ka bir �ey de�ildir."�uar�:137 ve Sen elbette y�ce bir ahl�k �zeresin. Kalem:4) g�zle g�r�lebilen �eylerin d�� yap�lar�, �ekilleri ve s�retleri i�in halk; bas�retle g�r�lebilen psikolojik g��ler ve karakter i�in hulk kelimesinin kullan�ld��n� s�yler(el-M�fred�t, �ħlķ� md.). Halk kavram� din� terminolojide �zellikle Allah�a mahsus olmak �zere �yaratmak, yoktan var etmek� �eklinde tan�mlan�r. �bn S�de mutlak bir ifadeyle,�Allah bir �eyi halketti� denildi�inde bunun, �Yokken var etti� m�nas�na geldi�ini belirtir (el-Muĥkem ve�l-muĥ�ŧ��l-ažam, IV, 388).

Kur��n-� Ker�m�de yoktan yaratman�n (ex nihilo) tam kar��l�� olan bir ifade yoktur. Bir�ok �yette �min� edat�yla Allah��n-her canl�y� sudan (�nkar edenler, g�klerle yer biti�ikken, bizim onlar� ay�rd��m�z� ve diri olan her �eyi sudan meydana getirdi�imizi g�rmediler mi? H�l� inanmayacaklar m�? Enbiy� : 30;

Allah b�t�n canl�lar� sudan yaratt�. ��te bunlardan bir k�sm� karn� �zerinde s�r�n�r, kimi iki ayak �zerinde y�r�r, kimisi d�rt ayak �zerinde y�r�r. Allah diledi�ini yarat�r. ��nk� Allah her �eye hakk�yla g�c� yetendir. N�r:45),

�nsan� topraktan (Sizi topraktan yaratmas�, O'nun (varl��n�n ve kudretinin) delillerindendir. Sonra bir de g�rd�n�z ki siz be�er olmu� (�o�al�p) yay�l�yorsunuz.R�m:20; Allah sizi �nce topraktan, sonra da az bir sudan (meniden) yaratt�. Sonra sizi (erkekli di�ili) e�ler yapt�. Allah'�n ilmine dayanmadan hi�bir di�i ne hamile kal�r ne de do�urur. Herhangi bir kimseye uzun �m�r verilmez, yahut �mr� k�salt�lmaz ki bu bir kitapta (Levh-i Mahfuz'da yaz�l�) olmas�n. ��phesiz bu Allah'a kolayd�r. F�t�r:11) yaratmas� gibi-bir �eyi bir �eyden yaratt�� belirtilir.

�bl�s�in �dem�in �n�nde secde etmeyi reddederken sebep olarak Allah��n onu topraktan, kendisini daha de�erli kabul etti�i ate�ten yaratmas�n� g�stermi�tir (Allah, "Sana emretti�im zaman seni sayg� ile e�ilmekten ne al�koydu?" dedi. (O da) "Ben ondan hay�rl�y�m. ��nk� beni ate�ten yaratt�n. Onu ise �amurdan yaratt�n" dedi. A'r�f:12; �blis, "Ben ondan daha hay�rl�y�m. Beni ate�ten yaratt�n, onu ise �amurdan yaratt�n" dedi. S�d : 76).

Ancak Kur�an�daki bu t�r ifadeler, Grek felsefesinde oldu�u gibi bir varl��n ba�lang��s�z bir temel maddeden (arkhe, hyle) yarat�ld�� anlam�na gelmez.��nk� Allah��n g�kler ve yer ile bunlarda bulunan ve m�lk, halk, �c�d ve ibd� y�n�nden kendisine ait olan her �eyi (Fahreddin er-R�z�, Mef�t�ĥu�l-ġayb, IV, 22),ortada herhangi bir as�l, �rnek olmadan (Taber�, I, 556)yaratt��n� bildiren �ok say�daki �yet (mesel� O, g�kleri ve yeri �rneksiz yaratand�r. Bir i�e h�kmetti mi ona sadece "ol" der, o da hemen oluverir.Bakara:117;

Biz g�kleri, yeri ve her ikisi aras�nda bulunanlar� ancak hakka ve hikmete uygun olarak yaratt�k. K�yamet g�n� mutlaka gelecektir. Sen �imdi g�zel bir �ekilde ho�g�r� ile muamele et. Hicr:85;

G�kleri ve yery�z�n� ve ikisi aras�ndakileri alt� g�n i�inde (alt� evrede) yaratan sonra da Ar�'a kurulan Rahm�n'd�r. Sen bunu haberdar olana sor! Furk�n : 59;

Hamd, g�kleri ve yeri yaratan, melekleri iki�er, ��er, d�rder kanatl� el�iler yapan Allah'a mahsustur. O yaratmada diledi�ini art�r�r. ��phesiz Allah'�n g�c� her �eye hakk�yla yeter. F�t�r : 1) dikkate al�nd��nda Kur�an�a g�re �dem�in yarat�ld�� toprak,canl�n�n yarat�ld�� su ve �bl�s�in yarat�ld�� ate� dahil b�t�n�yle �lemin ve onda olanlar�n ba�ka bir as�l madde olmadan yoktan yarat�ld��, dolay�s�yla yarat�lan her �eyin �nceli ve sonlu oldu�u ortaya ��kar. Nitekim herhangi bir as�l,�z veya ilk madde belirtilmeden;O, yery�z�nde olanlar�n hepsini sizin i�in yaratan, sonra g��e y�nelip onlar� yedi g�k halinde d�zenleyendir. O, her �eyi hakk�yla bilendir. Bakara : 29;

O, g�kleri ve yeri �rnekleri yokken yaratand�r. O'nun bir e�i olmad�� halde nas�l bir �ocu�u olabilir? Halbuki her �eyi O yaratt�. O her �eyi hakk�yla bilendir. En'�m : 101,

��te sizin Rabbiniz Allah. Ondan ba�ka hi�bir ilah yoktur. O her �eyin yarat�c�s�d�r. �yle ise O'na kulluk edin.O her �eye vekil (her �eyi y�neten, g�r�p g�zeten)dir. En'�m:102;

O, g�klerin ve yery�z�n�n m�lk� (h�k�mranl��) kendisine ait oland�r. �ocuk edinmemi�tir. M�lk�nde hi�bir orta�� da yoktur. O her �eyi yaratm�� ve yaratt�� O �eyleri bir �l��ye g�re takdir etmi�tir. Furk�n :2;

Allah her �eyin yarat�c�s�d�r. O her �eye vekildir. Z�mer : 62);

�(Meryem), "Ey Rabbim! Bana bir be�er dokunmam��ken benim nas�l �ocu�um olur?" dedi. Allah, "�yle ama, Allah diledi�ini yarat�r. O bir �eyin olmas�n� diledi�inde ona sadece "ol" der, o da hemen oluverir" dedi. �l-i �mr�n:47� ;

Rabbin diledi�ini yarat�r ve se�er. Onlar�n ise se�im hakk� yoktur. Allah, onlar�n ortak ko�tuklar�ndan uzakt�r ve y�cedir. Kasas : 68) gibi mutlak yaratmadan s�z eden �ok say�da �yet vard�r. �(Vahiy mele�i) dedi ki: "Evet, �yle. (Ancak) Rabbin diyor ki: "Bu bana g�re kolayd�r. Nitekim daha �nce, hi�bir �ey de�il iken seni de yaratt�m." Meryem:9� me�lindeki �yette ge�en �hi�bir �ey de�ilken� ifadesi �s�rf yokluktan yaratma� �eklinde a��klanm��t�r.(Fahreddin er-R�z�, Mef�t�ĥu�l-ġayb, XXI,161). �yetlerde genellikle varl��, �zel olarak insan� ilk defa Allah��n yaratt��, sonunda onu yokluk haline veya bir ba�ka varl�k a�amas�na yine O�nun �evirece�i bildirilir (M. F.Abd�lb�kī, el-Mucem, �bde� md.). Taber�nin nakletti�ine g�re ayn� mahiyetteki bir �yete (Yaz�l� ka��t tomarlar�n�n d�r�lmesi gibi g�� d�rece�imiz g�n� d��n. Ba�lang��ta ilk yaratmay� nas�l yapt�ysak, -�zerimize ald��m�z bir vaad olarak- onu yine yapaca��z. Biz bunu muhakkak yapaca��z. Enbiy�:104),�Hi�bir �ey yaratmadan �nce sadece biz vard�k ve bizden ba�ka bir �ey yoktu; bunun gibi e�yay� hel�k eder, yoklu�a �eviririz�m�nas� verilmi�tir (C�miu�l-bey�n, IX, 96-97).

G�klerin ve yerin yarat�lmas�yla ilgili olarak on �yette yer alan�bi�l-hakk�� ifadesi �do�ru ve isabetli� veya �hikmetli��eklinde a��klanm��t�r. Nitekim g�klerin, yerin ve bu ikisi aras�nda bulunanlar�n bo� yere (b�t�l) yarat�lmad��n� bildiren �yetlerdeki b�t�l kelimesine (Onlar ayaktayken, otururken ve yanlar� �zerine yatarken Allah'� anarlar. G�klerin ve yerin yarat�l�� zerinde d��n�rler. "Rabbimiz! Bunu bo� yere yaratmad�n, seni eksikliklerden uzak tutar�z. Bizi ate� azab�ndan koru" derler. �l-i �mr�n:191; Biz g��, yeri ve ikisi aras�ndakileri bo� yere yaratmad�k. Bu (yarat�lanlar�n bo� yere yarat�ld�� iddias�) inkar edenlerin zann�d�r. Cehennem ate�inden dolay� vay inkar edenlerin haline! S�d:27), �anlams�z, ama�s�z, e�lence olsun diye� m�nas� verilmi� (kr�. el-Enbiy� 21/16; ed-Duh�n 44/38), bu �yetlerden evrenin ve evrendeki her �eyin yarat�l��ndaki hikmetin vurguland�� belirtilmi�tir (Taber�, III, 551; V, 233; Fahreddin er-R�z�, XIII, 26-27; �evk�n�, I, 458).

M��min�n s�resinde ("Sizi bo�una yaratt��m�z� ve bize tekrar d�nd�r�lmeyece�inizi mi sand�n�z?" M�'min�n :115) insan�n yarat�l��n�n da anlams�z olmad�� bildirilir. Bir�ok �yette ibadet, secde, tesbih gibi kavramlarla do�rudan veya dolayl� bi�imde gerek insanlar�n gerekse evrendeki her �eyin temel yarat�l�� sebebinin Allah�a kulluk oldu�una i�aret edilmektedir (mesel� bk. Ey insanlar! Sizi ve sizden �ncekileri yaratan Rabbinize ibadet edin ki, Allah'a kar�� gelmekten sak�nas�n�z. Bakara : 21; G�klerde ve yerde bulunan canl�lar ve melekler b�y�kl�k taslamadan Allah'a boyun e�erler. Nahl : 49;Yedi g�k, yer ve bunlar�n i�inde bulunanlar Allah'� tespih ederler. Her �ey O'nu hamd ile tespih eder. Ancak, siz onlar�n tespihlerini anlamazs�n�z. O, hal�m'dir (hemen cezaland�rmaz, m�hlet verir), �ok ba��layand�r. �sr� : 44; Gece, g�nd�z, g�ne� ve ay Allah'�n varl��n�n delillerindendir. G�ne�e ve aya secde etmeyin. E�er ger�ekten Allah'a kulluk ediyorsan�z, onlar� yaratan Allah'a secde edin.Fussilet :37; Ben cinleri ve insanlar�, ancak bana kulluk etsinler diye yaratt�m. Z�riy�t : 56).

Bununla birlikte -Allah��n hi�bir �eye ihtiyac� bulunmad��ndan-O�nun kurdu�u k�ll� d�zen i�inde her varl��n yarat�l�� amac� bu d�zenin i�leyi�ine kendi konumuna g�re katk�da bulunmakt�r. Mesel� insanlar�n kad�n ve erkek olarak yarat�lmas� be�er t�r�n�n devam� i�indir(Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan da e�ini yaratan; ikisinden bir�ok erkek ve kad�n (meydana getirip) yayan Rabbinize kar�� gelmekten sak�n�n. Kendisi ad�na birbirinizden dilekte bulundu�unuz Allah'a kar�� gelmekten ve akrabal�k ba�lar�n� koparmaktan sak�n�n. ��phesiz Allah �zerinizde bir g�zetleyicidir. Nis� : 1;Allah size kendi cinsinizden e�ler var etti. E�lerinizden de o�ullar ve torunlar verdi ve sizi temiz �eylerden r�z�kland�rd�. �yleyken onlar bat�la inan�yorlar da Allah'�n nimetini ink�r m� ediyorlar? Nahl :72 ) Suyun yarat�l�� canl�lar�n meydana gelmesine ortam haz�rlam��t�r (�nkar edenler, g�klerle yer biti�ikken, bizim onlar� ay�rd��m�z� ve diri olan her �eyi sudan meydana getirdi�imizi g�rmediler mi? H�l� inanmayacaklar m�? Enbiy� : 30;Allah b�t�n canl�lar� sudan yaratt�. ��te bunlardan bir k�sm� karn� �zerinde s�r�n�r, kimi iki ayak �zerinde y�r�r, kimisi d�rt ayak �zerinde y�r�r. Allah diledi�ini yarat�r. ��nk� Allah her �eye hakk�yla g�c� yetendir. N�r : 45). G�ne� ��k ve ayd�nl�k vermesi i�in (O, g�ne�i bir ��k (kayna��), ay� da (geceleyin) bir ayd�nl�k (kayna��) k�lan, y�llar�n say�s�n� ve hesab� bilmeniz i�in ona menziller takdir edendir. Allah bunlar� (bo� yere de�il) ancak ger�ek ile (hikmeti gere�ince) yaratm��t�r. O, �yetlerini, bilen bir topluma ayr� ayr� a��klamaktad�r. Y�nus :5; �Onlar�n i�inde nas�l ay�, bir ��k, g�ne�i de bir kandil yapm��t�r?'

N�h : 16), gece insanlar�n dinlenmesi, g�ne� ve ay zaman� �l�meleri,y�ld�zlar y�n bulmalar�, ya�mur bitkilerin olu�up geli�mesi i�in (O, karanl�� yar�p sabah� ��karand�r. Geceyi dinlenme zaman�, g�ne�i ve ay� da ince birer hesap �l��s� k�ld�. B�t�n bunlar mutlak g�� sahibinin, hakk�yla bilenin takdiridir (�l��p bi�mesidir). En'�m : 96; O, sayelerinde, kara ve denizin karanl�klar�nda yolunuzu bulas�n�z diye sizin i�in y�ld�zlar� yaratand�r. Bilen bir toplum i�in �yetleri ayr� ayr� a��klad�k. En'�m : 97; O, sizi bir tek candan yaratand�r. Sizin bir karar k�lma yeriniz, bir de emanet b�rak�lma yeriniz var. Biz anlayan bir toplum i�in �yetleri ayr� ayr� a��klam��zd�r. En'�m : 98; O g�kten su indirendir. ��te biz onunla her t�rl� bitkiyi ��kar�p onlardan ye�illik meydana getirir ve o ye�il bitkilerden, �st �ste binmi� taneler, -hurma a�ac�n�n tomurcu�unda da a�a��ya sarkm�� salk�mlar- �z�m bah�eleri, zeytin ve nar ��kar�r�z: (Herbiri) birbirine benzer ve (her biri) birbirinden farkl�. Bunlar�n meyvesine, bir meyve verdi�i zaman, bir de olgunla�t�� zaman bak�n. ��phesiz bunda inanan bir topluluk i�in (Allah'�n varl��n� g�steren) ibretler vard�r. En'�m : 99) yarat�lm��t�r.

Ancak Kur��n-� Ker�m�de yarat�lm��larda son amac�n insan oldu�u bildirilmekte, ilgili �yetlerden bu amac�n iki y�n�n�n bulundu�u anla��lmaktad�r. 1. �nsan hayat�na fayda sa�lama, insan hayat�n� kolayla�t�rma.Bu hususla ilgili bir�ok �yette g�kler,yer, denizler, �rmaklar, nehirler, denizlerdeki gemiler, gece ve g�nd�z, ay ve g�ne�, ya�mur, bitkiler, hayvanlar gibi yerde ve g�klerde bulunanlar�n hepsinin insan�n emrine verildi�i (m�sahhar k�l�nd��) bildirilir (M. F. Abd�lb�kī, el-Mucem, �cal�,�sħr� md.leri). Diyanet �slam Ansiklopedisi Yaratma Maddesi) 22/11/2018

Sitedeki

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

Yazar�n

�nceki Yaz�s� Sonraki Yaz�s�

( Kelimeler Kavramlar Yarat�c� Yaratma ba�l�kl� yaz� Mustafa ESER taraf�ndan 4.11.2019 tarihinde sitemize eklenmi�tir. Sitemizde yay�nlanan eserlerin hukuki sorumlulu�u , kullan�lan materyaller ve yaz�n�n i�eri�i yazarlar�na aittir.�zin al�nmadan kaynak g�sterilse bile sayfam�zdaki eserler ba�ka yerde yay�nlanamaz. Eserlerin izin al�nmadan kopyalanmas� ve kullan�lmas� 5846 say�l� Fikir ve Sanat Eserleri Yasas�na g�re su�tur. )
Okudu�unuz Yaz�n�n Site Kurallar�n� �hlal Etti�ini D��n�yorsan�z, Site Y�netimine Bildirmek ��in T�klay�n�z.